筏驮摩那,这一个宗教分别是怎么着

2019-11-19 17:54 来源:未知

  99. 玛哈维拉
[美]迈克尔·H·哈特 著 苏世军 周宇 译

筏驮摩那简介

印度宗教包括:印度教伊斯兰教基督教(CHRISTIANSM)锡克教佛教耆那教

约公元前599~前527

筏驮摩那(Vardhamāna,或作婆达摩那,意思为光荣者),耆那教的创教教主,生卒年不详,约莫公元前六世纪(另有学者推断为公元前599年-公元前527年)出生于今天的中印度地区,其开悟、成道后被信徒尊称为「大雄」(Mahāvira,伟大英雄之意),或耆那(Jina,胜利者、克服迷惑的人之意),而出家成道的事迹,与释迦牟尼多有相似之处,两者为同时代的人物。其主要传道区域在古印度的摩伽陀国、拘萨罗国等地宣讲教义和发展教团。

印度教

玛哈维拉(意思是“伟大的英雄”)这个称号,耆那教徒通常用来指创立其宗教的主要人物──筏驮摩那。

佛教则称其为「尼乾陀若提子」(Nigaṇṭha Nataputta),视为「外道六师」(在佛教以外的六个主要修行思想的流派)之一。有关「尼乾陀若提子」的含义,据现今学者研究指出「尼乾陀」是指当时所属宗派的名称,是一个古印度存在已久的修行宗派,而另一层的意思则是指远离身心的束缚;「若提子」是表示为若提族的出身。是以筏驮摩那本为尼乾陀派的修行者,后来改革教义,而成立了耆那教。

印度有82%的居民信奉印度教。印度教于公元8世纪形成,它的前身是婆罗门教。它综合了多种信仰,没有单一的信条,但所有印度教教徒都信奉多神教的主神论。印度教还是一种哲学和生活方式。它宣传因果报应和人生轮回。印度教还主张非暴力,不杀生。印度教有种姓制度。根据这一制度,人被分为四个等级,且生来就决定。四个种姓是婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。

筏驮摩那于公元前599年出生在印度东北部,与乔达摩·释加牟尼同生在一个地区,但是比后者早三十多年。事实上他俩的生平的确有惊人的相似之处。筏驮摩那是一个酋长的次子,与乔达摩一样是在十分奢侈豪华的环境中长大成人的。他30岁时,抛弃了万贯家产、妻室儿女(他有一个妻子和一个女几)和舒适的环境,毅然去寻求精神真理和精神成果。

筏驮摩那出身于印度的高阶种姓,其父亲为印度种姓制度中的「刹帝利」种,是若提族的王族,称为迦叶波,名为悉达罗陀( Siddhārtha,生卒年不详)。而母亲名为陀利舍利(Triśalā,生卒年不详),是毗舍离国王的妹妹。筏驮摩那长大后结婚生有一女,到三十岁时,他的父母奉行尼乾陀之教,断食而死。筏驮摩那于是请求其兄难底伐多(Nandivarhana,生卒年不详),能够允许其出家。是以学习当时的「尼乾陀」的修行方法,一年后成为不穿衣物的裸形修行者,二年后与其弟子共住,修六年的苦行,后又经过六年的精进修行,共经十二年,终于得到大悟,被信徒称为「耆那」,并被崇奉为尼乾陀派的第二十四祖。之后,其受到当时国王的庇护,游化于毗舍离、摩揭陀、鸯伽等中印度诸国经三十年,七十二岁时,于波婆城过世。从耆那教与佛教经典来看,筏驮摩那在当时有主要的弟子十一人,却仅有印德拉菩提(Indra-bhūti,生卒年不详)和苏达磨(Sudharma,生卒年不详)二人于筏驮摩那过世后仍宣扬其教说,而大多数的弟子都于筏驮摩那在世时就断食而死,这与耆那教修习断食的苦行有关,也被当时佛教所批判。

伊斯兰教

筏驮摩那当上了地位很低、磨难很深的巴湿伐那陀派修道士。他进行12年沉思反省,在所有这个期间忍受着极度的苦行和贫困。他经常禁食,分文皆无,甚至连一个喝水和乞讨用的小杯和小碟也丢弃了。”虽然他起初还保留一件外衣,但是过一阶段也把它丢掉了,一丝不挂地到处行走。他情愿让昆虫在他裸露的身上爬行,甚至当它们咬他时也不把它们抹去。即使在巡回圣人比在西方更普遍的印度,马哈维拉也因其仪表和举止而常常遭受奚落、污辱和殴打,他毫无反抗地忍受着所有这一切的打击。

关于筏驮摩那的言行或思想特点,在佛教的汉译四部阿含经(《杂阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》)当中有不少记述。筏驮摩那立有「不杀生」、「不妄语」(只说实话并且不以话语伤害人)、「不盗窃」(不拿取非正当管道取得的物品)、「不淫」(不沉溺肉体欲望的满足)、「无所有」(人、事、地、物都非我所拥有)等五大誓愿,其追随者并以这五大誓愿作为信仰核心;而这五大誓愿,必须从一种相对主义与不定主义中出发才得以完成,即是把观点限定在「从某一点看」这方面。并将一切区分为灵魂与非灵魂两种,即认为世间有「命」与「非命」二种关系,反对造物主的存在和当时婆罗门教的杀生祭祀神灵。最后筏驮摩那认为人性本善,是由于不好的习惯而积成恶习与恶业,所以相信业报观念,认为人们由于行为造作而积聚有「业粒子」(是耆那教所认为的一种极微小的单位),所以形成系缚,而主张用苦行来偿还宿世业报。如果人们不再造业,今生的苦报以苦行偿尽,便可以获得解脱;在修行解脱上认为男女的条件一致,颇有平等思想。而其主要思想成为了印度后世耆那教的基础理论,对现今印度社会仍有一定的影响。

印度有12%的居民信奉伊斯兰教。公元8世纪,伊斯兰教传入印度。15-18世纪莫卧儿帝国统治期间,伊斯兰教被定为印度国教,迅速发展,统治印度长达几个世纪。印度穆斯林以逊尼派为主。伊斯兰教对印度宗教、社会、风俗和文化艺术都产生了巨大影响。印度穆斯林中的大部分分布于印控查谟和克什米尔、阿萨姆、西孟加拉、喀拉拉和比哈尔等邦。

玛哈维拉42岁时认为自己终于获得了精神启蒙,在余后的三十年中,他一直在宣讲自己所获得的精神洞察力。他于公元前527年去世,当时已有很多弟子。

现今在印度的耆那教信徒约有480万人左右,分有出家僧侣与在家教徒,以在家信徒为大多数;而耆那教信徒会于大雄节,前往位于南印度的「斯拉瓦纳贝拉戈拉」(Sravanabelagola)小镇,此处耸立有十八公尺高的筏驮摩那像,其教徒皆会来此朝圣,向筏驮摩那像献花、浇灌牛奶、擦油等。今日的耆那教除了在印度本土之外,也传播至美国、中国等地,其特有的戒律思想和修行方法,持续进展并顺应环境变化,特别是深入西方社会推广「不杀生」、「非暴力」思想,十分迎合欧美国家的和平主义思潮。

基督教(CHRISTIANSM)

从某些方面来看,玛哈维拉的学说与佛教和印度教的学说非常相似。耆那教徒认为当一个人的肉体死去时,他的灵魂并不一同死去,而是重新赐给某个其它生物(不一定是人)。这种死后灵魂转生的学说是耆那教的思想基础之一。耆那教徒也相信羯磨── 一种认为一个人的行为在道德上所产生的结果会影响其未来命运的学说。从一个人的灵魂里解除堆积起来的罪过的重负,从而使灵魂得到纯洁,是耆那教的一个主要目标。玛哈维拉教导说这在一定程度上可以通过解除肉体的快乐来实现,特别是耆那教徒应该实行严厉的苦行。值得注意的是把自己饿死却被认为是值得赞扬的举动。

印度有2.3%的居民信奉基督教。基督教据说在公元1世纪就已传入印度。1931年印度基督教徒多达数百万。现今,喀拉拉邦的基督教徒最多。基督教在印度有几个分支,如叙利亚教会、伦敦教会、丘奇教会、妇女教会以及兄弟教会等。基督教对印度社会和文化产生了不小的影响。

耆那教一个很重要的方面就是特别强调不害即非暴力学说。耆那教徒着重指出不害不仅包括对人而且包括对动物的非暴力行为。他们食素就是这种信念所带来的一个结果。但是在对不害原则的贯彻执行上,虔诚的耆那教徒远远地超出了这一范围:毫不夸张地说,一位虔诚的耆那教徒不杀死一个苍蝇,也不在黑暗处吃东西,因为这样会无意中把一个昆虫吞下去,造成它的死亡。事实上,一个十分虔诚而富裕的耆那教徒走路时要雇一个人在他前面扫路,这样他就不会无意中把一个昆虫或蠕虫踩死。

锡克教

根据这样的信条当然就会推出耆那教徒无论如何也不会去耕田。事实上耆那教徒真的不去务农,就此而论,许多其它从事体力劳动的职业也受到该宗教的禁忌。耆那教十分典型地说明,宗教学说会多么强烈地影响一个全体社会的整个生活方式。耆那教徒虽然生息在一个以农业为主体的国家里,但是许多世纪以来他们中的大多数是从事贸易和财务工作。耆那教徒的宗教态度还使他们对勤劳进行奖赏,因此无怪乎耆那教徒是一个兴隆的团体,他们当中在印度从事脑力劳动和文艺事业的人按其数目来说占有很高的比例。

印度有1.9%的居民信奉锡克教。「锡克」在梵文里的意思是「学生」、「弟子」、「信徒」。锡克教徒主要分布在旁遮普邦、德里和哈里亚那邦。该教于15世纪末由拿纳克创立。锡克教原属印度教,后发展为独立的宗教。该教祖师称为「古鲁」,共有十位师尊。锡克教提倡平等、友爱,强调实干。十七世纪高文德·辛格祖师提倡五K的装束以示与其他教徒的区别。五K即木梳、长发、剑、内裤、手镯。

最初耆那教没有世袭制度。但是由于不断地与印度教相互影响,耆那教内部也发展了一种世袭制──虽然远不如印度教那样偏激。同样虽然玛哈维拉从未亲自谈过神,但是通过与印度教的接触,还是表现了对神的某种崇拜。由于玛哈维拉没有著作,因此耆那教可能就不可避免地从印度教中吸收了某些成份,但是耆那教对印度教产生了巨大的影响。耆那教在道德上反对用动物作祭品,反对吃肉食,这似乎对印度教的习惯也有显著的影响。而且耆那教的非暴力学说还不断地影响着印度的思想,甚至直到近代还是如此。例如,甘地就强烈地受到耆那教哲学家世利玛维·拉伽强德拉(1867—1900)学说的影响,把他看作是自己的一代宗师,即一位精神导师。

佛教

耆那教从来都不是一个人数非常众多的团体,今天在整个印度也只有二百六十万个教徒。这听起来并未占世界人口的很大一部分,但是如果把2500多年间耆那教徒加起来计算,其数目是相当大的。在评价玛哈维拉的影响时,耆那教对其教徒一生所产生巨大的、连续性的影响,甚至也许会比大多数别的宗教对其教徒的影响还要大。

印度有0.8%的居民信奉佛教。佛教于公元前6世纪发源于印度,乔达摩是该教的创始人,是印度、尼泊尔交界处一小国王子,释迦牟尼是教徒对他的尊称,意即释迦族的「圣人」。由于印度教的兴盛,佛教内部纷争以及频繁的外族入侵等原因,公元八、九世纪以后佛教开始衰微,到13世纪几乎消亡。1956年印度政府曾利用佛陀涅磐2500年庆祝之机,吸收了500万「贱民」加入佛教。但现今在印度信奉佛教的人已寥寥无几。佛教在中印两国文化交流史发挥了重要作用。

注:

耆那教

①羯磨;梵文Karma的音译,意译为“业”或“办事”。佛教名词。指僧团按照戒律的规定,处理僧侣个人或僧团事物的各种活动。如受戒羯磨、忏悔羯磨等。在律藏里有专门的“比丘羯磨”、“比丘尼羯磨”,并有各种“羯磨”、“羯磨法”,以作为僧团活动的准则。《四分律行事钞》卷上一:“《明了论疏》翻为业也。所作是业,亦翻为所作。《百论》云事也。若约义求,翻为办事,谓施造遂法,必有成济之功焉。”

印度有0.4%的居民信奉耆那教。该教产生于公元前6-5世纪。耆那的意思是胜利者。该教弟子尊称建立者为伟大的英雄,即大雄。该教徒的信仰是理性高于宗教,以为正确的信仰、知识、操行会导致解脱之路,进而达到灵魂的理想境界。该教是一种禁欲宗教,其教徒主要集中在西印度。耆那教徒不从事以屠宰为生的职业,也不从事农业。主要从事商业、贸易或工业。耆那教不讲究信神,但崇拜24祖。

②不害:梵文Ahimsā意译。佛教名词。有部大善地法之一,法相宗善法之一。谓以慈悲为怀,不害众生。《大乘广五蕴论》“云何不害?谓害对治,以悲为性。谓由悲故,不害群生。是无瞋分,不损恼为业。”

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